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1.
Nacimiento:
El Aîîatul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî nació el año 1349 (después de la
Hégira año Lunar aprox. El año 1934 d.C.) en la ciudad de Meshed
(Irán) en una familia conocida por su erudición y religiosidad. Su
padre, por honor a su querido ancestro, lo llamó 'Alî. Su padre fue
el difunto Saiîed Muhammad Bâqir hijo del gran sabio ascético
Saiîed 'Alî. El difunto Shaîj Aqa Bozorg Tehrânî en su obra
Tabaqât ash-Shî'ah (cuarta parte, p.1432) registró su
biografía y se ha dicho que él estuvo bajo la enseñanza del Maulâ
'Alî Nahâwandî y en Samera bajo la enseñanza de Muyadad
Shirâzî, después pasó a ser uno de los alumnos especiales del
difunto Saiîed Ismâ'îl Sadr. El año de 1308 d.H. regresó
nuevamente a la Ciudad de Meshed-Irán, que uno de sus más
reconocidos alumnos fue el difunto Shaîj Muhammad Ridâ
Âli Yâsîn (descanse en paz).
Sus familiares, descendientes del Imâm Husaîn, vivieron en
Isfahan durante el reinado de la dinastía Safawi. El Sultán
Husaîn Safawi otorgó a su ancestro Saiîed Muhammad el
puesto de "Shaijul Islâmî" de la Ciudad de Sistan-Irán, por lo que
se vio obligado a trasladarse a esa ciudad acompañado por su
familia.
Su nieto Saiîed 'Alî (padre del Âîâtul.lah Sîstânî) fue el
primero en trasladarse de Sistan a la Ciudad de Meshed. El estudió
en la Madrasa del difunto Maula Muhammad Bâqir
Sabziwârî, y de ahí se trasladó a la Ciudad de An-Najaf para
perfeccionar sus estudios.
El Âîâtul.lah Sîstânî a la edad de los cinco años comenzó a
memorizar el Sagrado Corán, y después de esto ingresó la escuela
religiosa Dâr ul Ta'lîm Dînî para aprender a leer, escribir y
otros, en ese época aprendió la caligrafía bajo la enseñanza del
gran maestro y calígrafo Mîrzâ 'Alî Âqâ Dzâlim.
Después de cursar las primeras enseñanzas, de introducción,
comenzó a adquirir Ciencias Divinas y Enseñanzas de la Doctrina
Islámica ante algunos profesores y maestros. Él concluyó sus
estudios de avanzados, en la ciudad de Meshed, y aprovechó de las
enseñanzas del ‘Al.lâmah Muhaqiq o versado
investigador Mîrzâ Mahdî Isfâhânî (descanse en paz). Más
tarde, en el año 1368 (d.H.) ingresó en la vida del supremo
religioso o marya’ Saiîed Husaîn Brûyirdî (descanse en
paz), y disfrutó de la compañía de los sabios y eruditos de esa
época, tales como Âîâtul.lah ‘Udzmâ Saiîed Husaîn Brûyirdî
(descanse en paz) en la jurisprudencia religiosa -fiqh- y en la
ciencia que estudia los elementos comunes que intervienen en la
extracción de las normas de las leyes islámicas
-usûl-, igualmente aprovechó en exceso de su
conocimiento jurisdiccional principalmente de la Ciencia del
Riyâl o ciencia que estudia la confiabilidad de las
narraciones de una cadena de transmisión- y la Ciencia del
o hadîz -transmisión-. Así también estuvo
presente en las asignaturas del ilustre jurisconsulto Saiîed
Huyyat Kûhkamarî (descanse en paz) y otros conocidos sabios
de esa época. Luego en el año 1371 d.H., sale de la ciudad de Qom
rumbo “al manantial de las escuelas religiosas de sabiduría y
enseñanza” de esa época, o sea, la honorable Ciudad de An-Najaf, en
donde participó en las materias de grandes personajes sabios y
eruditos de entre los grandes religiosos tales como: Hakîm,
Shaîj Husaîn Hil.lî, y Jû’î (descansen en paz).
El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî asistió principalmente a las
conferencias y discusiones de Fiqh y Usûl, y a
los debates del Shaîj Hil.lî, en un curso completo de
Usûl que duró más de diez años. El Âîâtul.lah Al
‘Udzmâ Sistânî desde el año de 1381 (d.H.) se dedicó a debatir y
enseñar las materias de Jâriy Makâsib o asignatura avanzada
en el campo de la adquisición, del Shaîj Ansârî (descanse en
paz). Posteriormente inició las explicaciones a la obra Al
‘Urûatul Wûzqâ, concluyó la obra At Tahârat
-la limpieza-, y finalizó la mayor parte de las ramas de
As Salât -la oración- y parte del libro
de Jums -el quinto-. El mes de Sha‘abân de 1384(d.H.)
inició las materias de debate en las asignaturas del Jâriy en
el campo de Usûl, y completó el tercer curso de ésta
el mes de Sha‘abân del año 1411(d.H.). La mayoría de los estudiantes
del Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî, en Fiqh y
Usûl registraron sus conferencias.
2. Disposición
científica:
El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî, mostraba siempre un gran talento
en los debates así como con sus maestros, siendo el más
sobresaliente de entre sus compañeros. Constantemente manifestó una
gran habilidad, para disolver los impedimentos y dudas, así como
para responder preguntas en las grandes investigaciones, cuestiones
de fiqh y ciencias del riyâl, asimismo expuso gran
perseverancia de su actividad en la ciencia y conocimiento de muchos
diferentes dictámenes en los diversos campos científicos de la
Haûzah. Vemos necesario agregar que entre el
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî y el mártir Sadr (descanse en
paz) existía, por su talento científico, una constante rivalidad en
la Haûzah. Para comprobar esto, podemos
recurrir al documento escrito en el campo del iytihâd o
deducción e interpretación de la Ley Islámica, otorgados a éstos por
dos de los grandes maestros como son el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Saiîed
Abul Qâsim Jû’î (descanse en paz) y Al.lâmah Husaîn
Hil.lî (descanse en paz). Es conocido que el Âîâtul.lah Jû’î
(descanse en paz) no otorgó a ninguno de sus discípulos, a excepción
de al Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî y al Âîâtul.lah Shaîj ‘Alî
Falsafî -que es uno de los conocidos sabios de la ciudad de Meshed-
documento escrito de haber llegado a ser personas capacitadas para
extraer las norma islámicas o Muytâhid. Así también el gran
Shaîj en la Ciencia del Hadîz en su época ‘Al.lâmah
Aqah Buzurg Tihrânî (descanse en paz) otorgó en el año 1380 (d.H.)
un certificado por escrito al Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî en el
cual glorifica la destreza y gran inteligencia de éste en las
Ciencias del Riyâl y Hadîz. O sea, cuando
todavía el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî no había llegado a la edad
de treinta y un años, obtuvo este preciada postura.
3. Escritos y logros
intelectuales:
Cerca de treinta y cuatro años atrás, el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ
Sistânî comenzó a impartir las asignaturas de debate en el campo de
Jâriy Fiqh, Usûl y Riyâl. Así también
terminó las asignaturas de Makâsib -adquisición-,
Tahârat -purificación-, Salât -oración-,
Qadâ -juicio-, Jums -el quinto- y en
algunos de los procedimientos dentro de la jurisprudencia religiosa
tales como los de Rabâ -usura, Taqiîah -disimulación-
y Ilzâm -obligaciones-. Él impartió la materia de
Usûl en tres ciclos, que algunos de los debates
realizados en éstos, tales como los argumentos de Usûl
‘Ilmî -ciencia que estudia los elementos científicos y básicos
de la jurisprudencia, Ta‘âdul -equilibrio- y
Tarâyîh -preferencias; así también están listos para
su impresión algunos debates en Fiqh-, y en los capítulos de
la oración, las reglas de la disimulación y
obligaciones. Algunos de los conocidos versados, que unos
cuantos de ellos imparten las materias de Jâriy, tales como
‘Al.lâmah Shaîj Mahdî Murûarîd, ‘Al.lâmah Saiîed Habîb
Husaînân, Saiîed Murtidâ Isfahânî, ‘Al.lâmah
Saiîed Ahmad Madadî, ‘Al.lâmah Shaîj Bâqir Iravânî, y otros
de los maestros de las Hauzah ‘Ilmîah,
recomiendan a los estudiantes que recurran y examinen sus debates.
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî al mismo tiempo que impartía sus
materias y realizaba los debates se dedicó a escribir importantes
obras y diferentes Risâlat o tesis-. Asimismo este gran
sabio, registró en forma de libro todos los temas adquiridos por sus
maestros. Como ejemplo mencionamos algunos de sus escritos:
1.
Explicaciones a la obra Al ‘Urûatul Wûzqâ.
2.
Debates en el campo del Usûl o elementos básicos de
jurisprudencia.
3.
Libro de Qadâ o juicio.
4.
Libro Al Baî‘ wal Jîârât o Compra - Venta y Opciones.
5.
Risâlat o tesis respecto a las dudas.
6.
Risâlat según las reglas y derechos de la mano o al
îad-.
7.
Risâlat con referencia a la oración del viajero.
8.
Risâlat relacionado con las reglas de trasgresión y ocio.
9.
Risâlat relativo a la qiblah u orientación hacia la
ka‘abah.
10.
Risâlat respecto a la taqiîah o disimulación.
11.
Risâlat de las reglas de ilzâm u
obligatorias.
12.
Risâlat tocante a iytihâd y taqlîd o
imitar a un Muytahid-
13.
Risâlat en cuanto a no perder o perjudicar a alguien.
14.
Risâlat respecto a la usura.
15.
Risâlat relativo a los motivos de las cartas de Ibn Abî
‘Umaîr.
16.
Crítica a la Risâlat Tashîh Asânîd -tesis de la
corrección de documentos- de Ardebîlî.
17.
Risâlat Mashîjatul Tahdhîbîn.
18.
Risâlat respecto a la cuestión de los principios antiguos de
los enigmas de las noticias.
Así también otras obras manuscritas y tesis científicas respecto
a las Leyes Prácticas de los Imitadores o Muqalidîn.
4. Su método en el debate
y enseñanza.
El método seguido por el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî varía en
cuanto a los demás métodos utilizados en la
Haûzah y por los polemistas de las asignaturas
de Jâriy. Por ejemplo su método en el debate de las Ciencias
del Usûl es conocido por las siguientes
características:
A) Después de exponer la historia del debate y
conocer los elementos y bases de éste, que pueden ser una cuestión
filosófica, como: la facilidad "derivado o Mushtaq" y sus
componentes, o de creencias - política, como: debate respecto al
equilibrio -Ta‘âdul- y las preferencias
-Tarâyîh- que él a este respecto argumentó: “El asunto
referente a la diferencia existente en algunas narraciones, es el
resultado de las polémicas y disputas de pensamientos y de creencias
de esa época; así también la situación política que reinaba durante
la época de los Imâmes”. Y una poca de información de la historia de
este debate nos lleva a conocer en parte este asunto y los
verdaderos pensamientos y opiniones respecto a esto.
B) La concordancia entre el pensamiento
de la Haûzah y las culturas actuales, mientras
se lleva a cabo el debate del significado de los términos. El
escritor de la obra "Al Kifâîah" basó su opinión sobre el
significado de los términos según la opinión filosófica actual, de
nombre "Nazariah takazur Adrâki" que significa opiniones
diversas de la percepción, en las actividades del pensamiento del
ser humanos y su creación. Con este significado en el que encierra
la posibilidad de que el pensamiento pueda imaginar un asunto con
dos diferentes sentidos: Uno de éstos poseyendo independencia,
precisión y claridad, llamado ism. Y el otro contraído,
llamado harf". Cuando él inicia un debate referente al
"derivado o Mushtaq", habla respecto al tiempo, con una nueva
filosofía que es ordinaria en el occidente, y en la cual habrá que
separar el tiempo del lugar para seguir la luz y la oscuridad.
Respecto a la polémica de la "conjugación imperativa o
Siqah Amr" y "desobediencia o Tayarâ" expone la
opinión de algunos de los eruditos sociólogos que argumentan que la
pregunta, resultado de la interferencia del atributo del
solicitante, deberá ser separada de su verdadera solicitud. El
prototipo o ejemplo del merecimiento del castigo o sanción, es la
revelación de los siervos en contra de su señor, y este estado se
fundó en divisiones y niveles de la sociedad antigua del hombre, que
se componía de dueños, sirvientes, mejores y peores, y otros. En
realidad esta opinión es una de los restos de las culturas antiguas
que hablaban con una lengua clasificada no con una lengua regular,
basada en los intereses del hombre común.
C) Los esfuerzos respecto a los principios que
tienen un vínculo con la jurisprudencia religiosa -Fiqh-, por
ello, un estudiante de teología puede observar la exageración y
exceso de los sabios en los debates de jurisprudencia religiosa, que
no tienen ningún fin ni provecho, tales como: los debates realizados
respecto a la "situación" y que acaso la "situación" es un mandato
al cual se le ha dado crédito o instituido, o es un mandato que
pertenece a una obligación o especialización; o los debates que
realizan respecto al tópico de la "ciencia o ‘Ilm" y algunas
de los accidentes en la esencia en la explicación del tópico de la
"ciencia" y similares. No obstante aquello que puede observarse en
las materias impartidas por el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî, es el
gran esfuerzo realizado por éste para obtener las bases científicas
poderosas respecto a los debates de los elementos básicos de la
jurisprudencia en cuanto a los métodos deducidos, tales como los
debates en Usûl ‘Amalî, -elementos prácticos y
básicos de la jurisprudencia-, Ta‘âdul -equilibrio- y
Tarâyîh -preferencias, y general e individual.
D) Reformas: Muchos de los maestros sabios
experimentados de la Haûzah, no poseen la
agudeza o técnica para realizar reformas, y siempre trataron de
escribir una crítica o anotación al margen de alguna obra o tesis,
sin referirse al origen del argumento, por ello observamos que este
tipo de maestros únicamente elige un argumento y discute respecto a
éste, y se ocupa de éste con términos tales como "piensen" o
"entiendan" o "en esta falta existen dos impedimentos" o "hay que
reflexionar en estos dos impedimentos" y otros.
E)Es permitido contraer matrimonio con una persona incrédula: El
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî acepta este precepto que es llamado
"Tazâhum o necesidad". Así también los
Fuqaha (jurisconsultos) y los Usûlîun (quienes
se aferran a la ciencia de Usûl Al Fiqh), lo
consideran un precepto único, lógico o razonable, según el mandato
de "Idtirâr o emergencia" que es un precepto religioso
y texto claro del cual se ha argumentado en demasía, y consideran
que cualquier cosa que Dios prohibió, lo hizo "permisible para aquél
que se encuentra en una situación de emergencia". Pues en realidad
el mandato de "emergencia o Idtirâr" es el mismo que
el de "necesidad o Trâhum", el cual dilatan sin
necesidad los Fuqaha y aquellos que están relacionados con la
ciencia del Usûl, tal y como lo observamos en el
precepto de "lâ tu‘âd que significa no se repite" que los
Fuqahâ, por ser un texto claro lo consideran especial de la
oración. Mientras que el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî acepta la
narración "no se repite la oración a menos que en cinco casos" como
una gran evidencia que incluye a la oración y a las diferentes
obligaciones. Esta gran evidencia se encuentra en el final de la
narración que es: "Los actos preferentes no deben terminar con los
actos obligatorios", por lo tanto, clarifica que las oraciones y los
preceptos religiosos son preferentes a la Sunnah o tradición
profética. Así como la preferencia del tiempo y la Qiblah u
orientación ya que estas dos son parte de los preceptos, no
costumbres.
F)El punto de vista de la sociedad: Algunos de los
Fuqahâ traducen e interpretan los Textos en forma literal. En
otras palabras, ellos se limitan a lo que está escrito en el Texto o
Matn sin hacer ningún cambio, sin explayarse en las
explicaciones y en sus diferentes significados. Otros de los
Fuqahâ discuten y estudian las circunstancias incluidas en el
Texto para así familiarizarse con los sucesos que influyeron
directamente en éste. Como ejemplo, si observamos la narración del
Gran Profeta (BP) en la cual prohíbe comer carne de asno doméstico
(en la batalla de Jaîbar), observamos que algunos de los
Fuqahâ cumplen al pie de la letra con cada uno de los
términos que componen este hadîz. O sea, que consideran por
medio de este hadîz prohibida la carne de asno doméstico,
mientras que si observamos detenidamente la situación especial en
que fue manifestada esta prohibición, entenderemos el verdadero
significado y objetivo que el Gran Profeta(BP) tenía por medio de
esta prohibición. En la batalla con los judíos de Jaîbar había una
gran necesidad de transportar armamento y víveres; tomando en cuenta
la situación en la que se encontraban los musulmanes, deducimos que
no había otro medio de transporte más que los cuadrúpedos, y
llegamos a la conclusión de que el objetivo de este hadîz fue
una “prohibición de mando”, o sea, para un bien externo que
necesitaba la situación de esa época y no debe considerarse un
asunto religioso, inviolable o de desaprobación.
G) Contar con sabiduría e inteligencia
suficiente para poder deducir o Istinbât: El Âîâtul.lah
Al ‘Udzmâ Sistânî sostiene la idea de que un Faqîh o
jurisconsulto, deberá dominar perfectamente la lengua y gramática
árabe, así como tener conocimiento de la prosa, poemas y lo aparente
en la lengua árabe para poder entender y separar los Textos según el
tópico, no su esencia. Así también deberá poseer completa
preparación en cuanto a los hadices de la Gente de la Casa -Ahlî
Baît- y sus exegetas, ya que la adquisición de la Ciencia del
Riyâl es obligatoria y necesaria para cada Muytâhid o
persona capacitada para extraer las normas islámicas. Así también el
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî posee puntos de vista diferentes a las
opiniones comunes y conocidas. Como ejemplo podemos mencionar lo
tocante a las cuestiones de la indignidad (de Ibn Qadâ’irî)
en cuanto a otros, o el insulto en demasía, o el no poder probar que
es su obra; después de realizada una investigación opina que se ha
comprobado que la obra mencionada es de él, y que Qadâ’irî es
más confiable que Nayâshî, Shaîj y otros. Él mantiene la idea que
para determinar la personalidad del narrador y aceptarlo, para la
aprobación de un Hadîz Musnad (hadîz que tiene
un documento fiable que lo respalden), o Hadîz Mursal
(hadîz escuchado directamente del Profeta), habrá que
confiarlo con el método de clasificación, método que utilizaba el
Âîâtul.lah Brûyirdî (descanse en paz). El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ
Sistânî afirma que el Faqîh deberá conocer y tener
información completa de los Libros de Hadîz y las diferencias
existentes entre éstos, así como estar al tanto de la situación en
la que se encontraba el escritor desde la perspectiva de su registro
y confiabilidad, y el procedimiento que el escritor o narrador
utilizó al escribir. Por ejemplo, el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî no
acepta el argumento que Sadûq sostiene respecto al método
utilizado para narrar las noticias, relatos y hadices, sino que el
Shaîj se basa en las obras existentes y pruebas de los transmisores
confiables y seguros. El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî y el mártir
Sadr respecto a esta opinión mostraron una gran actividad, y
siempre utilizaron la renovación y revisión. Y cuando el Âîâtul.lah
Al ‘Udzmâ Sistânî debate respecto a "Ta‘âdul" y
"Tarâyîh" -equilibrio y preferencias- llega a la
conclusión que el secreto del debate se encuentra escondido dentro
de la razón de la diversidad de los hadices. Entonces si buscamos la
razón religiosa de las diferencias existentes en los Textos, se
resolverá ese gran problema que aparentemente no tiene solución. Y
veremos que no necesitamos de las narraciones "Taryîh
o preferente" y "Taqîîr o alterada" que el escritor del
"Al Kifâîah" las considera permisibles. El Mártir Sadr
investigó este mismo asunto únicamente por medio del intelecto, no
basándose en los testigos de la historia y del Hadîz, y dio
importantes preceptos para solucionar las diferencias.
H) La comparación entre las diferentes
escuelas: Todos sabemos que la mayoría de los maestros realizan
discusiones para investigar y estudiar desde el punto de vista de
una Escuela u opinión, pero la opinión del Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ
Sistânî es contraria a la de éstos. Él, por ejemplo, realiza una
comparación entre la Haûzah de Qom y An-Najaf y
entre la opinión de Mîrzâ, que es considerado uno de los conocidos
‘Ulamâ de Meshed, expone la opinión del Âîâtul.lah Bruyirdî,
que es el símbolo del pensamiento de la Haûzah
de Qum, así como la opinión de tres conocidos investigadores como
son: el Âîâtul.lah Jû’î (descanse en paz) y el Shaîj Husaîn
Hil.li (descanse en paz) como representantes de la
Haûzah de An-Najaf. En realidad esta práctica
nos enseña los diferentes ángulos de la mejor forma para debatir. El
método seguido por el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî para polemizar en
el campo de la jurisprudencia religiosa nos muestra varias
especialidades, por ejemplo:
(1) Comparación entre el Fiqh de la escuela Shiíta y el de
otras escuelas Islámicas ya que sin duda, conocer el pensamiento de
Fiqh de los Sunnitas en la época en que fue registrado el
Texto, por ejemplo "Muwatta’ Mâlik" y "Jarrây Abu Iûsuf" y otros,
nos da la posibilidad para conocer el propósito de los Inmaculados
Imâmes(P) y sus opiniones en el momento de pronunciar esa narración
o esas palabras.
(2) Utilizar la ciencia del derecho actual en algunos casos de
Fiqh, tales como: Examinar la ley del gobierno de Iraq,
Egipto y Francia, mientras que se realiza un estudio de la obra
"Al Baî‘ wal Jîârât" -Compra, Venta y Opciones- ya que
el conocimiento de los métodos de las leyes actuales otorga al
hombre una gran experiencia, la cual le permite analizar y
comprender las leyes de jurisprudencia, originando la expansión de
su pensamiento, así también le otorga el poder para poder comparar
todos esos puntos importantes y actuar en este campo.
(3) La mayoría de nuestros ‘Ulamâ o sabios religiosos no
realizan cambio alguno en las leyes del Fiqh que han heredado
de los antiguos sabios, mientras que observamos que el Âîâtul.lah Al
‘Udzmâ Sistânî trata de variar algunas leyes del Fiqh.
Por ejemplo, respecto a las leyes obligatorias o
Ilzam, que algunos de los Fuqahâ lo consideran como
una ley preferente que, basándose en ésta, los musulmanes tienen el
derecho para obtener una ganancia personal pueden a veces imitar las
leyes de otras escuelas Islámicas, a pesar de que estas leyes no
concuerden con las del pensamiento de su Escuela; mientras que el
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî refuta esta situación, y considera
primordial que cada persona respete sus propios pensamientos y leyes
de su Escuela, en cuanto a otras religiones; al igual que la ley de
que "cada pueblo tiene sus costumbres propias en cuanto al
matrimonio".
5). Las singularidades y particularidades de la personalidad del
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî:
Cualquiera que guarde una relación cercana con el Âîâtul.lah Al
‘Udzmâ Sistânî, muy pronto percibirá la excelente personalidad y
moral ideal de éste. Esta personalidad y moral que posee el
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî, lo transforma en un hombre prototipo y
gran sabio religioso.
Así es, a continuación mencionaremos algunos de las honorables
cualidades y morales de este gran hombre, de las cuáles yo mismo soy
testigo:
A)
Justicia y respeto a la opinión de los demás: Ya que él es un
enamorado del ‘Ilm, y posee una determinación especial para
obtener el conocimiento Divino y alcanzar la verdad, siempre respeta
las opiniones de los demás, siempre lleva en sus manos un libro y
nunca olvida la lectura, la investigación minuciosa, el debate y la
opinión de otros sabios. Por ello en algunas ocasiones, analiza y
estudia los debates de algunos ‘Ulamâ que tal vez no son tan
conocidos. Esto muestra que el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî pone
especial atención y extraordinario respeto a la opinión de los
demás.
B)
Educación y cortesía al conversar: Tal y como es conocido por
todos, los debates y polémicas que se llevan a cabo entre los
estudiantes de teología o entre un estudiante y su maestro, sobre
todo en An-Najaf (Iraq) son bastante fuertes y ásperos. Claro está
en algunas ocasiones esta forma de debatir es buena para algunos
estudiantes, pero de cualquier forma, no siempre es favorable
utilizar la rudeza y brusquedad en el debate, ya que nunca, con éste
método sé llegara a obtener un buen resultado científico, y lo único
que se logra es pérdida de tiempo y distanciamiento de los
estudiantes del ánimo del diálogo. Por otra parte, las asignaturas y
polémicas que realiza el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî con sus
estudiantes se llevan a cabo con educación y respeto mutuo entre
estos dos, a pesar de que muchas de los temas que se exponen ante él
son débiles y sin fundamentos. Otra de las especialidades del
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî es la repetición de la contestación que
da a sus estudiantes para que comprendan mejor el tema expuesto. No
obstante, cuando el preguntador se empeña en mantener su punto de
vista, el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî prefiere silenciar.
C)
Educación: La instrucción no es un medio para obtener
ganancia lucrativa o una obligación oficial en la cual obliga al
maestro a llevarla a cabo; sino que el esfuerzo de un buen maestro,
benévolo y piadoso debe ser educar a sus estudiantes, y hacerlos
llegar a un nivel elevado y tener un avance continuo. Por ello, es
necesaria la bondad en este trabajo. A pesar de esto, siempre y en
cualquier lugar se encuentran personas que no dan importancia a sus
obligaciones, pero a la par de éstas se encuentran maestros
virtuoso, compasivos, bondadosos y versados que su objetivo
principal es enseñar de la mejor forma posible. Es necesario agregar
que el Âîâtul.lah Hakîm (descanse en paz) y el Âîâtul.lah
Jû’î (descanse en paz) fueron símbolos de una moral afable, y de
aquello que he sido testigo y he visto en el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ
Sistânî, es la misma moral que la de sus maestros. Él, siempre
solicita a sus estudiantes que le realicen preguntas después de
terminada la clase. El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî constantemente
recomienda a sus estudiantes que respeten a sus maestros y a los
grandes ‘Ulamâ, y cuando pregunten o debatan respecto a
cualquier asunto, guarden el mayor respeto hacia éstos. Él
continuamente relata narraciones de sus maestros y de la gran ética
que poseían éstos.
D)
Devoción y abstinencia: Algunos de los ‘Ulamâ de
An-Najaf evitan las discusiones y debates, pero otro grupo lo
considera como evasión de la verdad, o miedo y debilidad para
argumentar. No obstante, si observamos este asunto desde otro
ángulo, vemos que en realidad es un acto positivo, y en algunos
casos importante y necesario. Ahora, si estos mismos ‘Ulamâ
advierten que la comunidad islámica o la Haûzah
por alguna causa estimulante, o alguna duda en la comprensión de una
cuestión islámica, se encuentran en peligro, sin duda estarán en
escena, ya que ellos perfectamente saben que cualquier
‘Âlim o sabio, deberá mostrar ser tenaz y apto en su
función. Un asunto importante que no hay que olvidar es que, el
Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî en los casos de conspiración y
disturbio silenciaba, tal y como después del fallecimiento del
Âîâtul.lah Brûyirdî (descanse en paz) y el Âîâtul.lah Hakîm
(descanse en paz), no mostró interés en ocupar el puesto que había
quedado vacío. El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî continuó utilizando
su política anterior y nunca tuvo el propósito de llegar a obtener
los deleites mundanos, dominar u ocupar un alto puesto.
E)
Indicios de su talento: El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî no es
únicamente un jurisconsulto, sino que es un personaje erudito, sabio
y posee una gran perspicacia en el campo económico y político. Él
posee valiosas opiniones para gobernar a la sociedad y una
disciplina filosófica que estudia la constitución y desarrollo de
las sociedades humanas, y siempre está al tanto de la situación
actual que reina en la sociedad Islámica.
6.
Su puesto de Marya’ autoridad-:
Algunos de los maestros de An-Najaf han relatado que un grupo de
sabios y ‘Ulamâ, solicitaron al Âîâtul.lah Jû’î (descanse en
paz), posteriormente al fallecimiento del Âîâtul.lah
Nasrul.lah Mustanbat que preparara la situación para
elegir a un sucesor de entre los ‘Ulamâ de la
Haûzah de An-Najaf, que fuese apto para ser
Marya‘. Él, presentó al Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî por su
conocimiento, castidad y por su firme opinión. En principio, realizó
la oración en el Mihrâb o lugar donde se coloca el
dirigente de la oración, del Âîâtul.lah Jû’î (descanse en paz),
luego comenzó a debatir y a hacer comentarios al margen de la
Risâlat del Âîâtul.lah Jû’î y opinar respecto al método
seguido por éste. Después del fallecimiento del Âîâtul.lah Jû’î
(descanse en paz) el Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî participó en su
funeral y realizó la “oración del muerto” para él. A continuación
tomó en sus manos las riendas del Marya’îat o puesto de
autoridad de la Haûzah ‘Ilmiah, e inicio el
otorgamiento de autorización, la distribución de los sueldos y
aleccionamiento desde el púlpito del Âîâtul.lah Jû’î (descanse en
paz) en la mezquita de Jasrâ. Fue así como el Âîâtul.lah Al
‘Udzmâ Sistânî obtuvo gran popularidad principalmente entre los
jóvenes de Iraq, los países del Golfo Pérsico, India, África y
otros. El Âîâtul.lah Al ‘Udzmâ Sistânî es uno de los famosos y
sobresalientes eruditos conocido por su notable sabiduría, y un gran
grupo de sabios y maestros de la Haûzah de Qom
y An-Najaf atestiguan la erudición de él.
Pedimos a Dios Glorioso y Honorable que no prive a los
musulmanes de su preciada existencia.
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